92 - (قَالَ) موسى (يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ ) من إرشادهم ومنعهم من عبادة العجل (إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا ) عن الحقّ وعبدوا العجل ،

93 - (أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي ) ؟

94 - (قَالَ) هارون لموسى (يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ ) أن أفعل شيئاً فيتفرّقوا ، ثمّ (أَن تَقُولَ ) يعني لئلاّ تقول (فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ) . ثمّ وجّهَ الخطاب للسامري :

95 - (قَالَ) موسى (فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ ) أي فما الّذي دعاك إلى هذا العمل ؟

96 - (قَالَ) السامري (بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ ) أي وجدتُ شيئاً لم يرَوهُ بنو إسرائيل . وذلك أنّه وجد آثاراً قديمة مسكوكات ذهبيّة مدفونة في الأرض ووجد معها تمثال عجلٍ صغير من الذهب يرجع تاريخها إلى زمن النبي صالح ، فجاء إليه الشيطان فوَسوَس لهُ وقال اُنظر هذا التمثال فإنّه جميل جدّاً هل يمكنك أن تصنع مِثلهُ فلو صنعتَ واحداً أكبر منه وتركته في بني إسرائيل لصارَ تذكاراً لك وتخليداً لإسمك مدَى الأعوام . وسوّلت لهُ نفسهُ حتّى صمّم على صناعةِ عِجلٍ من ذهب أكبر من الّذي وجدهُ ، وقوله (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً ) يعني من تلك المسكوكات الذهبيّة الّتي وجدها (مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ ) يعني من آثار زمن الرسول صالح ، وكان السامري من قوم فرعون من السَحَرة الّذينَ آمَنوا لموسى وخرج مع بني إسرائيل وكانت مهنتهُ الصِياغة ، وقوله (فَنَبَذْتُهَا) أي رمَيتُها في النار مع حُلي بني إسرائيل فصنعتُ منها عِجلاً (وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ) .

97 - (قَالَ) موسى للسامري (فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ ) داءً (أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ) فعاقبهُ الله بمرض الجذام ، فإذا اقترب منهُ أحد قال لهُ لا مِساس ، أي لا تمسّني ، لأنّ حُكم المجذوم في التوراة أن يُعزل عن الناس وإذا مسّهُ أحد يتنجّس فلذلك يقول لا مِساسَ ليعرفوا أنّه مجذوم فلا يقربوهُ ولا يتنجّسوا بهِ (وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا ) للعذاب (لَّنْ تُخْلَفَهُ ) أي لا يمكنك أن تتخلّص منهُ (وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ) أي الّذي بقيت عاكفاً على عبادتهِ (لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا ) أمرَ موسى أن يشعلوا النار حول العجل حتّى يذوب ويلتصق بالأرض ثمّ أمرَ أن يبردوهُ بالمبرد ويذروه على ماء البحر .

98 - (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ) أي يعلمُ بكلّ الأشياء عِلماً كاملاً بكلّ نواحيها وأوصافها ودقائقها .

99 - (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ ) يا محمّد (مِنْ أَنبَاء مَا قَدْ سَبَقَ ) أي كما قصَصنا عليك من أنباء موسى وقومه نقصّ عليك في المستقبل من أخبار الاُمَم السالفة (وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا ) يعني أعطيناك القرآن الذي فيه موعظة للناس .

100 - (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ ) ولم يؤمن بهِ (فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا ) أي حِملاً ثقيلاً من الذنوب

101 - (خَالِدِينَ فِيهِ ) أي خالدين في خزي الوزر وعذابهِ ، وذلك في عالم البرزخ (وَسَاء لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا ) أي ساءت أحوالهم بسبب أحمالهم .

102 - (يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ) سبق الكلام عن الصور وبيانه في كتابي الكون والقرآن مُفصّلاً ، وهو القِشرة الباردة الّتي تتكوّن على وجه الشمس عند انتهاء حياتها ، والنفخ يكون من داخلها بسبب الغازات الّتي تخرج من شقّ يكون لها فينتج من ذلك الحادث صوتٌ عظيم (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا ) أي سود الوجوه ، وهذه كناية مُستعملة عند العرب ولا تزال تُستعمل في العراق فيقولون "فلانة زرقة" أي سوداء اللّون ، ومن ذلك قول عنترة وقد رماهُ وزر بن جابر :

                               رَمانِي ولم يَدهشْ بِأَزْرَقَ لَهْذَمِ      عَشِيَّةَ حَلُّوْا بَيْنَ نَعْفٍ ومخْرمِ

فقول الشاعر "ولم يَدهشْ بِأَزْرَقَ لَهْذَمِ" ، فالأزرق كناية عن نفسهِ لأنّه أسود اللّون .

103 - (يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ ) أي يتحدّثون فيما بينهم بصوتٍ خافت ، يعني لا يُسمع صوتهم ، فيقول بعضهم لبعض كم لبثتم في عذاب البرزخ؟ فيقولون سنين عددا ، فيقولون (إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا ) يعني ما لبثتم في العذاب إلاّ عشر ليالٍ من ليالي الآخرة .

104 - فقال الله تعالى (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ) أي ليس كما قالوا (إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً ) يعني أحسنهم رأياً ومذهباً ، فالأمثل معناه الأحسن ، والشاهد على ذلك قولُ امرئ القيس يتضجّر من طول اللّيل :


                               ألا أيها اللّيلُ الطَّوِيلُ ألا انْجَلِ      بِصُبْحٍ وما الإصْباحُ مِنْكَ بِأَمْثَلِ

يعني وما ضياء اليوم منكَ بأحسنَ من كلّ يوم فتتأخّر وتطول علينا ، وقال كعب بن زُهير :


                        أَرَنَّت مِنَ الشَيبِ العَجيبِ الَّذي رَأَتْ      وَهَل أَنتِ مِني وَيْبَ غَيرِكِ أَمثَلُ

(إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا ) يعني يقولون لهؤلاء المجرمين الّذينَ قالوا لبثنا في عذاب البرزخ سنين عددا ، مهما طال عذابكم في البرزخ لا يساوي يوماً واحداً من أيّام القيامة وعذابها .

105 - (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ ) الّتي في مكّة (فَقُلْ) لهم (يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ) فيجعلها كثيباً مهيلاً.

106 - (فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ) أي فيترك أرضها مُستوية ليس فيها تلّ ولا جبلٌ ولا نقرةٌ ولا حُفرة ، فكلمة "قاع" تُطلَق على قطعة من الأرض وليس على الأرض كلّها ، وجمع القاع قيعان ، ومن ذلك قول الخنساء ترثي أخاها :

                                      شهّادُ أنديةٍ حمّالُ ألويةٍ      قطّاعُ أوديةٍ سِرحانُ قِيعانِ

107 - (لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا ) يعني لا مُرتفَع ولا مُنخَفَض ، وذلك لأنّ الأرض تقف عن دورتها المحورية حين انتهاء الحرارة الّتي في جوفها فيكون في جهةٍ منها نهارٌ دائم لا يعقبهُ ليل ، وفي الجهة الاُخرى ليل دائم لا يعقبهُ نهار ، فحينئذٍ تزداد الحرارة في جهة النهار وتلك الحرارة تكفي لإحراق الصخور وتفتيتها ، لأنّ أكثر الجبال مكوّنة من كربونات الكالسيوم ، فإذا سُخّنتْ ذهب عنها غاز ثاني أوكسيد الكاربون وبقيَ أوكسيد الكالسيوم (نورة) وهو مسحوق أبيض مائل إلى الصُفرة قليلاً . ثانياً إنّ الحرارة الّتي في جوف الأرض هي سبب الجاذبيّة فإذا ذهبت وبردَ جوف الأرض فإنّ الجاذبيّة الّتي للأرض تنتهي فحينئذٍ تصبح أجزاء الجبال مُتفكّكة ، وبذلك تصبح الجبال عُرضةً لعوامل التعرية والتآكل ، فإنّ الرياح تنسفها إلى البحار والمنخفضات ، وبذلك تصبح الأرض صفصفاً لا ترى فيها عِوجاً ولا أمتا . وقد سبق الكلام عن الجبال ونسفها في كتابي الكون والقرآن .