الألقاب العامة والشهيرة في بني أسرائيل ( اليهود )

[عبد الملك]

1_ العبريون ( جمع عبري )
يقال أنها عِبرِ بالكسر متوسطاً ومد الأول و ( عِبرِ ) هو أبن فلغ أبو رعو أبو تارح أبو إبراهيم (عليه السلام ) أول من ذكر بالانتساب إليه لأنه كان أعظم أولاد سام وأكرمهم جاء في السفر الأول من التوراة بالفصل الرابع عشر ما نصه ( فجاء من نجاء و أخبر إبراهيم العبري ) فهو جدهم الأول . وقيل له ( عبري ) لآنه عبِر وسائر العالم من عِبر أخر ومعنى الكلمة هنا وضبطها كالتي قبلها الشاطئ الناحية وقد تعربت فقد جاء في لسان العرب العِبر جانب النهر وعبر الوادي وعَبره شاطئه وناحيته . المعنى أن إبراهيم ( عليه السلام ) أنفرد عن سائر الأمم بمعرفته الله أي هو ناحية وهم ناحية والقول الأول أقرب كما عرف الإسرائيلي بالعربي عرفت لغته بالعربية وغير معروف لماذا قيل لها في العربية (عبرانية).
2_( الإسرائيليون ) إسرائيل ونطقها العبري ( يسرائيل ) بالياء لا بالألف وهي مركبة من كلمتين ( يسرَ _ إيل ) ويسرَ مصدره ( سَرُه ) بفتح فضم متوسط ممدوداَ والهاء لا تنطق بمعنى غلب وساد و إيل بمعنى القادر وتأتي بمعنى الملك أستعارةً ومن أسماء الله الحسنى فأنه القادر على كل شيء .هـ ت أما المصادر العربية فتقول أن معنى أسرا هي ( عبد ) وكلمة ( إيل ) هي الله فيكون الاسم عبدالله 3 _ اليهود نسبة إلى يهودا رابع أولاد يعقوب من ليئة (عليهم السلام ) من مصدر ( يدهُ ) بفتح فضم متوسطاً ممدودة والهاء لا تنطق بمعنى الحمد والشكر وقيل له ذلك لآن والدته حين جاءها حمد وشكرت وقالت ( أُدِه) بضم الأول وكسر الدال متوسطين والهاء لا تنطق أي أحمد و أشكر فلما كبر الإثني عشر أولاد يعقوب قدم يهودا وجعله حاكماً على أخوته الأحد عشر سبطاً فاستمر رئيساً وحاكماً عليهم ألى أن مات فآلت الرئاسة من بعده إلى أولاده إلى أن أرسل الله موسى ( عليه السلام) فلما نجاه وقومه من فرعون رتب عليه السلام بني إسرائيل الأثني عشر سبطاً أربع فرق وقدم على جميعهم سبط يهودا فلم يزل مقدماً على سائر الأسباط ثم جاء الوحي بتقديم عثنيئيل ( وتعني بالعربية أسد الله أو الله القوي) بن قناز و ويقل هو أبن أخ كالب من يفنة وصار بنوا يهودا مقدمين إلى أن ملك داوود وهو من سبطه ومن بعده سليمان ( عليهم السلام) فلما مات أفترقت الدولة إلى مملكتين مملكة يهودا وهي من سبطي يهودا وبنيامين ومملكتهم القدس و كانوا يقال لهم بنوا يهودا لأن اكثرهم من سبط يهودا والمملكة الثانية صارت في شمرون ( نابلس )وهي لبقية الأسباط العشرة وكان يقال لهم بنو إسرائيل إلى أن انقرضت هذه المملكة فصاروا كلهم بالقدس تحت طاعة الملوك من بني يهودا ألى أن جاء الملك ( نبوخذنصر)فهدم المدينة و أخذهم أسرى إلى بابل لذا قيل لهم اليهود ولكننا اذا اردنا أن الجمع الصحيح او النسبة الصحيحة قلنا اليهوديون جمع يهودي نسبة إلى يهودا
4_ الموسويون نسبة إلى موسى ( عليه السلام) وهو شيء معلوم ولكننا مع ذلك ذكرناه أستيعاباً لما لهم من الأعلام



منقول بتصرف
المصدر القراؤن و الربانون
لمرد فرج 1918

[عبد الملك]

5_ السامرة : ويقال عنهم بالعبرية كوتيم هم من جاءَ بهم ملك العراق إلى شمرون ليحلوا بها نزلاءَ محل من سباهم منها من اليهود وشمرون هي المعروفة اليوم بنابلس وكان قد عمرها (نيافوليس) أحد قياصرة الروم وسميت باسمه ولكن بعد زمن تغير إلى نابلس . جاء بهم ملك العراق من بلاد( شرق بابل وكوته , عواء وحماة ,سفروايم )و لآن معظمهم من كوته وفي تعريب التوراة كوث وفي التاريخ المقريزي كوشا قيل عنهم كويتم على اسم البلد و أما هم كانوا يسمون أنفسهم شومريم أي السامرة على اسم شمرون أو بني إسرائيل وكانوا يقولون عن أنفسهم أنهم من نسل يوسف ( عليه السلام) .
6_ المكابيون : ويقال لهم بالعربية ( مكابيم ) وهم ليسوا من الفرق المختلفة ولا المستقلة ولا البائدة وأنما هم بالإيجاز أسرة من بيت الكهنوت العظمى وهم متانيا بن يوحنان و أولاده الخمسة ( يوحنان , شمعون , ويهودا , العازر ويونتان ) وسموا مكابيين لأنهم وهم في معمعة القتال كانوا يصيحون مستنجدين بالله سبحانه وتعالى بقولهم ( من مثلك في الآلهة يا الله ) وكانت هذه الكلمات منقوشة في أعلامهم شعاراً فسموا مكابيين كناية عن أول حرف من كلمة وهي عبرية ( م ك ب ي) .
وقال بعضهم أنهم تسموا بهذا أشارة ألى اول حرف من متاتيا كوهين بن يهودا وقيل أنها مقابيون بالقاف لا بالكاف أشارة الى القدوم وهي بالعبري مقاب لأنهم كانوا يستعملون القواديم المحددة والذي عليه الرأي هو القول الأول و أول ما ذكر التاريخ أن ماتيا قبل وفاته دعا أبنه الأةل يهوادا بالمكابي و أن جميع الأسرة بعد ذلك قيل عنهم مكابيون ولم يرد ذكرهم بالمقريزي لآنهم ليسوا من فرق ذات الخلاف او الأستقلال ونما ورد ذكرهم لشهرتهم وذيع صيتهم .

[عبد الملك]

7_ الصدوقيون : بالعبرية ( صدوقيم ) من الفرق الكبرية التي بادت كانت مكن سراة و أشراف الأمة الإسرائيلية ومن الكهنة العظام تسموا بهذا الاسم نسبة لكبيرهم صدوق تلميذ انتيخونوس وفي المقريزي( صدوفيم )وهو خطأ وفي كتاب الملل والنحل بالصفحة 99 أنهم هم الذين قالوا العزير أبن الله من بين سائر اليهود و كان أول خلاف بينهم وبين الفروسيين أنكارهم للبعث والنشور والثواب والعقاب فقد أرادوا أن يكون نعيمهم في الحياة الدنيا و هزأوا بالتشديد المناقض لهذا النعيم لأنهم كانوا في اول نشأتهم من أهل اليسار والسعة فأحبوا الحياة حباً شديداً و حرصوا على التمتع بها فقالوا ما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين أن هذا لهو الفوز العظيم وقالوا أن العبد ميسر لا خيار له و أن كل شيء بقضاء وقدر كالقدرية والجبرية خلافاً للربانين والقرائين و أهل السنة و عملوا بالحقيقة في قول النفس بالنفس والعين بالعين والسن بالسن أي أنهم لم يؤمنوا بالعنى المجاز فلم يقولوا بالارش او الدية خلافاً لما أجمع عليه الربانيون فأنهم لم يعملوا بالحقيقة إلا في قوله النفس بالنفس دون الأطراف خلافاً للقرائين .
8_ البيتوسيون : بالعبرية ( بيتوسوم )هم و الصدوقيون نفس التوجه والأفكار .وقيل تسموا كذلك نسبة إلى بيتوس وكان بيتوس وصدوق تلاميذ عند لانتيخونوس وكان مذهبه الاجتهاد دون التقيد الأعمى ولذا فهما لم يتقيدا وتبعهما من أتبعهما من اليهود حتى كبرت شيعتهما قبل القرائين ولكنهم تلاشوا كما تلاشى الصديقيون
9_الصديقون : [العربية ( صديقيم) جميع صديق وهو الرجل الصالح والنقي وهم ليسوا فرقة من الفرق و أنما أهل نسك وعبادة وتقشف وزهد في الحياة وليس لهم اليوم مكان معروف و أنما هم أفراد في كل زمان ومكان .
10_ الحسيديم : جمع حسديم ومعناه الورع والفاضل البار المحسن وهم فئة تفانت في حب الله عز وعلا العمل على طاعته ورضاه بشدة والمحافظة على الكتاب و أقائمة الصلاة و إيتاء الزكاة و على مر الأيام اختلطوا بالاسييم وغالوا في الدين حتى خرجوا عن موضوعه وقالوا عن من قتل حية او عقرب يوم السبت أنه من غير المؤمنين .

[عبد الملك]

11_ الاسييم أو الاسينيم فرقة تفانت لبلوغ أعلى درجات الفضيلة والصلاح أحب بعضهم بعضاً حباً صادقاً أكثر من سائر اليهود تستقبح الشهوات وتعدها جريمة كل همها كبح جماح النفس وقمع ثورة الهوى لا يتأهلون تضنياً منهم في تعفف النساء . يتبنون أولاد غيرهم في سن الصغر وقابلية التعليم يربونهم كفلذة أكبادهم ( أي هم من أهل الزهد والتقوى حسب ما يرى الكاتب ) . ويسمون بالصلحاء والمتقشفون وهم اليوم ليس لهم أثر أو ذكر فسبحان من له الدوام على الدوام .
12_ الكتاب بالعبرية ( سوفريم) من مصدر ( سفُر )بفتح متوسط ممدوداً بمعنى حسب عد أحصى أخبر أنا حبر كتب تفقه أبان علم كما هو تقريباً بالمعنى العربي ومنه السِفر بمعنى الكاتب الكتاب وبالعربية وهم ليسوا من الفرق المختلفة في الرأي و أنما هم كانوا يعنون بالفقه والتفقه والتعاليم ونسخ التوراة وحفظ التواتر و كان عددهم وافراً وهم أيام عزرا إلى وقت علماء المنشا وكانوا موافقين الفريسيين أي الربانين وقال عنهم في المقريزي هم يحافظون على العادات التي أجمع عليها المشايخ مما ليس في التوراة ويقال عنهم الناموسيون أيضاً

[عبد الملك]

13_ الفريسيون : و بالعبرية (فروشيم ) هم نفس الربانين أعني جمهور اليهود غير القرائين ووهم المقريزي بالصفحة ( 476) فجعل الفريسيين فرقة والربانين أخرى والحال أنهم هم هم .
و للتسمية على لسان أصحابها معنيان الأول الاعتزال أي أنهم كالمعتزلة لغة في الفرق الإسلامية وهو أي أنهم كالمعتزلة لغة الفرق الإسلامية وهذا قول المقريزي . قالوا أنهم أعتزلوا من الاسييم والصدوقييون ومن سائر الأمم بالمداومة على التوراة والتلمود وتشديدهم بأمر الطهارة وتشديدهم بأمر الطهارة و الأطعمة الحلال بنوع خاص وأن أعتزلهم هذا بدأ من وقت ختام النبوءة ( هذا قول جميع أهل المعتقدات فكلما خلت رسالة قالوا أهلها هي الخاتمة ) أيام تعقيب الروم الروم فأسلموا أنفسهم رهينة يد الأيمان فبعضهم تغالي وتفاني وهم الاسييم وقد انفردوا بانفسهم والبعض وهم الجمهور ظلوا على ما هم عليه لو يستهينوا بأمر الحياة . وكلمة فروشيم من فرش أي فسر وميز والمعنى الآخر هو ايضاً بحسب تسفيرهم كما قدمنا أنهم قيل لهم ذلك لانهم يعملون بالتفسير والتفسير المتوافق بين المنشا والتوفيق بينه وبين التوراة .
14_ الربانون او الربانيون او الربيون : هم جمهور اليهود المعروفين أكثر من غيرهم أي عدا اليهود القرائين و بالعبرية ربانيم جمع ربان بمعنى الأمام الحبر الفقيه وبالعربية رباني . جاء في معجم لسان العرب والرباني العالم ووردت في القرآن في سورة المائدة [ إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ]( المائدة ) فكما قيل لليهود القرائين قراؤن لاقتصارهم على المقرا بمعنى القمقرأ أي ما يقرأ فيه وهو التوراة دون المنشا أي المثنى وعدم التقيد به ودعوتهم التقيد به ودعوتهم غيرهم أليهم ، قيل للربانين ربانون أشارة إلى أتباعهم ما للعلماء والمنشا والتلمود من تفاسير ولتقيدهم به حتى صار هذا الاسم سنة عامة لهم ولا سيما بالنظر إلى أخوانهم القرائين

[عبد الملك]

15_ فرق أخرى كانت وتلاشت :
وهم ( العيسويون ,اليودجآنيم , الشدجئونيم ,الموشكنيم , الشهركنيم ) ولم يرد ذكرهم بالمقريزي و أنما ورد ذكرهم بالملل والنحل والقراؤن هم أول من دلوا عليهم وأرشدوا عنهم يافت بن على ويعقوب القرقساني صاحب الانوار ويهودا الهدسي صاحب القطف و أبو ويوسف و يشوعاه بن يهودا .فالعيسويون نسبة إلى كبيرهم إبي عيسى اسحق بن يعقوب الأصبهاني ظهر في اول خلافة عبد الملك بن مروان وكان يعرف بمحمد بن عيسى و أتبعه جمهور كبير من اليهود أدعى النبوة وقتل في زمن المنصور ابو جعفر ( أدعوا أتباعه أنه لم يمت و سيظهر مرة أخرى )
اليودجآنيم نسبة إلى كبيرهم يودجا وقيل أنه من يهودا الفارسي و أنه من أتباع أبي عيسى و أدعى النبوة هو أيضاً كونه المسيح و أهمل السبوت و الأعياد و اكتفى بذكرها ونهي عن اللحم وكل ما كان من فاكهة العنب وتساهل في عزلة الحائض
الموشكنيم نسبة إلى كبيرهم موشكا وكان من رأيه الأكراه على طريقته خلافاً ليودجآن وقاتل 19 رجل فقتل في قوس ببلاد الفرس وكانوا قد غالوا في نفي التشبيه بالصفات كالمعتزلة .
الشهر كنيم على أسم كبيرهم شهركان و كانوا كالودجآنيم والشدجئونيم و آمنو بالقرآن ألى العرب

[عبد الملك]

15_ التلمودوين :بالعبرية تلموديم هم الربانون أنفسهم نسبة إلى كتاب التلمود أو تقيدهم و أعتقادهم فيه سنُةَ تواترت عن النبي ( موسى عليه السلام ) وأنه أوحي إليه في جبل سيناء في مدة الأربعين يوماً التي أقامها موسى هناك كما أوحيت التوراة خلافاً للقرائين .
16_السفرديم و الاشكنازيم : السرديم بمعنى الأسبانيين و الشكنازيم بمعنى الألمانيين وهذا لا يعني لأنهم أسبان أو المان او تابعون لأسبانيا أو ألمانيا و أنما لآن اليهود بعد الجلاء انقسموا في أقامتهم إلى قسمين أحدهم سكن أسبانيا والأخر سكن ألمانيا .
وهم ولو انتشروا بعد ذلك في جميع الدول و الأقطار إلا أنهم عرفوا بهذان الاسمان لأنهما أصل مقرهما العام بعد الجلاء وهم جمهور اليهود أعني الربانين فهم أما سفرديم او اشكنازيم ولو كانوا من المغرب أو مصر أو العراق وفرنسا او أمريكا او الشام فهم لا يخرجون عن هذين النوعين اسماً وهي تفرقة لا بد منها شرعاً لاما بين النوعين من فروق فقيه و عبادية ومصادر تشريعية في الكثير من الأمور